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尼瓦爾文翻譯之所以然 翻譯社另外，鑑照祖師的心情，開顯本身
毀壞者。可是禪宗，若輕視公案或破壞，那末
任便 翻譯，所以目前首先來檢點古人的解說是怎樣﹖
本心。古人之所以捨生命的沒頭參究公案，其
題裏，自充滿著聖賢所體悟 翻譯真谛；所以以此
每藉公案提撕學人，而學人則藉以除去分別情
牘。所謂「案牘」即指文書而言 翻譯社官府之文書
人皆有佛性，比如仕宧世家，正本尊貴，只因
上述的井中人，喻我們的自性。達磨祖師
另外另有典故障（包括佛典）、名相障等
拙、佛洛姆合著‧孟祥森譯《禪與心理分析》；宮本正
是示出了「鑑聖凡之禪鏡」的公案 翻譯一種感化
來，諸善常識，操其所傳，負其所指，賓叩主
略）在禪宗雖兼顧到外形的達成，可是外形的
所提醒的講解，是解答方式 翻譯一種，然先德的
達成，必需從內涵的生命的奔騰所閃現的外形
死，二也。又其次，則犯稼憂深，繫驢事重，
的神祕之鍵鑰，恰是被祕藏在公案裏。所以黃
，悉皆消殞，今天台山嶷然，若何得消
辭典》，內容豐贍，對此侯白侯黑，亦皆付諸
得活時若何﹖」投子曰︰「不准夜行，投明須
是指示他解黏，解黏就是廢除執著。
麼高，這頭得恁麼低。」仰曰︰「倒是這頭高
，那頭低。」溈曰︰「汝不信，但向中央立，
B、黃龍誨機禪師初參巖頭，問︰「若何
雖無關弘旨，但亦是一層文字上的障礙。例如︰
了，乃至侯白侯黑，寫成猴白猴黑 翻譯社近人丁福
出來，誰能說我們已看懂了這則公案呢﹖
卻了禪的生命。宗教，是之內在為重的 翻譯社（中
以截斷 翻譯，對於公案提醒者的本意，不是草率
來推動，一向地應用著公案。若和別的宗教比
是內在的生命的延長，同時又不忘其所顯現的
的將是凡﹖是聖﹖照在禪鏡上而下以判斷這也
死活、越情量，與三世十方百千開士同稟之至
◎公案
「萬物為己」及「情與無情共一體」是一
其人之身」 翻譯辦法。
和中間，暗示他︰中間和兩端都應除卻，這是
如斯，可是洞山卻破斥他這類說法。洞山說
寂！」（按慧寂即仰山法名）仰應諾。溈曰
本身合而為一，這時候主客不分，能所俱泯，情
殞去﹖」彥手足無措。（《傳燈錄》）
〔參考資料〕　《宗門十規論》；南懷瑾《禪與道
部燈錄所載，公案之數總計約有一千七百則閣下 翻譯社
見實詣，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情款不
的生死城郭，使得到無存亡、無別離智的真智
那麽，公案是有著什麼意義呢﹖又在什麼
火聚，攖之則燎。故靈山曰外傳，傳此也；少
在這類意義上，可說是禪的生命的主要分子，
說話和動作，所以剖斷迷悟。」如許說來，公
悟者也無﹖」彥曰︰「若是諸聖先德，豈有不
萬物為己哉﹖」（《指月錄》）
自性的感化麼﹖
去，是一樣 翻譯。
黎民，直拜冢宰，喻由修而悟，僧密的意思是
、諺語（或方言）障、典故障、名相障等等。
於是趙州乃說︰「我早侯白，伊更侯黑。」這
說︰「我原是想去賺他的，想不到效果卻被他
按︰一人發真歸源，十方虛空，悉皆消殞
百餘則，但我卻不曾統計過。從這些公案中，
有三，面壁功成，行腳事了，定槃之星難明，
把其他的一切在這中心上運用著綜合 翻譯力，把
︰公案者，乃喻公府之案牘也 翻譯社法之所在，王
場，於是成立逐一的宗派；但禪宗自稱為教外
公案 翻譯意義
識，俾得開悟之境地。
骨肉肉的障礙一樣。早年有一則公案︰
由西方來東土，旨在教人撥塵見性。但自性即
二、模寫障
載，禪門公案，並非小我之常識上之臆見，亦
檗禪師說︰「既是丈夫漢，應看個公案！」禪
不及掩耳 翻譯社（中略）世稱長老者，即森林公府
義，沒有不是公案的 翻譯社禪的教法，這樣用公案
學奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識為之
不二一體」，纔得發生真谛。由是也可知道；
等，只要查閱辭典，就會認識，這兒姑且從略了 翻譯社
是祖師西來意﹖」頭曰︰「你還解救[米+茲]麼﹖
兩句是什麼意思呢﹖（禪宗典籍，多把它解錯
聽說《傳燈錄》所載的公案，多至一千七
了如許，然後纔產生出總的機關，宗教的性能
「有人問︰佛祖機緣世稱公案者何也﹖曰
教相，依據那一種經典的教相而顯其所依的立
緣由也就在此 翻譯社
超出了吾人意識 翻譯情量，擊破了建築在情量上
透視禪的心髓，必須沖破禪理障與模寫障，一
我看，粥是黏性 翻譯器材，趙州教他洗缽盂去，
用顯體。溈山理睬呼喚慧寂，慧寂應諾，這豈不是
(二)譬喻障︰禪宗祖師們慣經常使用譬喻，所譬
數語，出《楞嚴經》。這可說是主觀的唯心
理障與模寫障的眼睛，祖師們公案，對你就是不覆藏。
則。諸書所收公案，加上《景德傳燈錄》等五
遺，一也 翻譯社其次，則嶺南初來，西江未吸，亡
先德所提唱了的︰『燭情識灰暗之慧炬，抉見
聞翳膜之金篦也；斷存亡命根之利斧也；鑑聖
意義上公案是基本的主動體呢﹖目下當今不可不進
是基本的自動體 翻譯社所以禪的持續和發揚，第一
悟者哉﹖」師曰︰「一人發真歸源，十方虛空
種神祕經驗。當我們親證真如時，全宇宙與我
中。少游有一篇〈二侯說〉，原文是如許的︰
槃境地裏回身（至死活海來度眾生），為「絕
︰「某甲本日钁斷一條蚯蚓，兩端俱動，未知
境界是不動步而到的。趙州是已到過的 翻譯社人是
說話文字或動作。這又可分為象徵障、譬喻障
一、禪理障
錄》、《雲棲正訛集》，及《中峰廣錄》〈山
，請師指示。」州曰︰「喫粥了也未﹖」曰
；另外，什麼也不存在。試閱古今先德的「上
透法 翻譯根源，契於佛祖擺脫境上所現起的妙旨
黏 翻譯社所以道無別。」泉呵呵大笑。師遂有省。
凡面貌之禪鏡也。祖意以之廓明，佛心以之開
後再甦」 翻譯社趙州將這個意思問投子，是有心乘
行者處來。」這是說︰行者有佛性，亦即是佛
論，作為自己的起點，用直指或影射的方式
迷忘自寶，沉溺墮落寒微，固然漂蕩萬狀，而骨相
被綜合了的一切賦以生命，使之完整，使之躍
人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不
公案外更沒有什麼說示或評唱的。特別地在佛
好閉口結舌了。
癡漢！誰在井中﹖」仰後問溈山，溈召︰「慧
湛禪師磋商的公案︰「禪師一日問上人曰︰師
簪纓者，休言崎岖潦倒時。」註云︰「就初悟此理時立。」）
莖皁角曰︰「會麼﹖」師曰︰「不會 翻譯社」泉放
理也。且不可以義解，不可以言傳，不行以文
，教他再回到涅槃境地 翻譯社換句話說，趙州問投
(一)象徵障︰不管是象徵 翻譯說話或是象徵 翻譯
看祖師們接引來學，雨棒雷喝，石火電光，棘
老邁大，作這個語話！」密曰︰「你作麼生﹖
的津貼前提罷了。關於宗教上的所謂補助前提
唾。法師曰︰「行者少去就，何以唾佛﹖」行
驗什麼﹖提唱什麼﹖那就是前人提醒的公案。
，出得這人，即答汝西來意。」僧曰︰「近日
耽源︰「若何出得井中人﹖」耽源曰︰「咄，
白，伊更侯黑。」
與無情共一體，那還有狗與桌子的不同呢﹖夏
代。例如，北宋末期五祖法演、南宋大慧宗杲
，(三)牢關。一個徹悟的人，這三關都須層層突
，未嘗無案牘。蓋取以為法，而欲斷天下之不
闕如。）它的出處，是在秦少游《淮海集》
翻譯是禪理。我們除必需悟解禪理外，還要領會
作品，如《碧巖錄》、《自在錄》二書，即各
到。」州曰︰「我早侯白，伊更侯黑。」（《傳燈錄》）
，纔是有生命有價值 翻譯，這類外形的殺青，就
銀山鐵壁樣 翻譯一種障礙，底子上是無從了解的。例如︰
論在內在外所飛躍著的禪 翻譯宗教機能，都可看
C、宣州刺史陸[上一下旦]醫生問南泉禪師︰「古
墮珥於井，其值百金，有能取之，當分半以
「公案者，倡於唐而盛於宋。（中略）其用
C、溈山一日指田謂仰山曰︰「那頭得恁
藏。若何是世尊密語﹖」膺召曰︰「尚書！
一步考查到關於這兩個問題。在這裏檢核先德
他道什麼﹖若道無唆使，這僧何得悟去﹖」據
先德所說示的極其明瞭，將公案的真意義
現代釋教學術叢刊》{52}）
凡聖俱不立是牢關。聖是那頭，凡是這頭，凡
正48‧139b）︰
行者唾佛，你唾行者，這是「以其人之道還治
尚有一段距離 翻譯社）何處無佛，即何處無行者 翻譯社
禪宗用語 翻譯社原意指官府用以判斷是非 翻譯案
三也。」
外別有真實意味 翻譯研究，是不存在 翻譯。因之禪
流裏，一意的逢迎潮水，後果忘卻本來的本旨
聖俱不立是中央。仰山所說 翻譯「沒必要中央立，
來意﹖」霜曰︰「如人在千尺井中，不假寸繩
理。故不可以義解，不成以言傳。因此，師家
道膺禪師，問說︰「世尊有密語，迦葉不覆
下皁角，作洗衣勢。師便星期，曰︰「信知佛
彌︰「拽出這死屍著！」沙彌即仰山 翻譯社仰後問
總之，禪宗祖師們的公案是禪的心髓，要
目之禪鏡。』先德提唱公案，磨練學者的悟境
教典籍中數目最富厚的是「語錄」，內容滿是
者曰︰「將無佛處來與某甲唾 翻譯社」法師無對。
B、僧問石霜性空禪師︰「若何是祖師西
能對。師曰︰「才涉思維，便成剩法，何曾會
較︰各家教宗，各有所依的經典，依經典而有
幾歲﹖上人曰︰與我同年。禪師更曰︰上人幾
D、勝光钁斷一蚯蚓，向子湖神力禪師云
禪宗祖師們似沒有一種固守的特定的主義
詮，不行以識度 翻譯社如塗毒鼓，聞者皆喪；如大
，破生死，越情量，三世十方開士所同稟之至
這則公案，後來雲門禪師拈出來示眾說
，右頭打一下，中間空處打一下，擲卻钁頭便
動，逐一都使之成為有力 翻譯以達成其任務。有
倒是十分符合 翻譯 翻譯社
佛遍在宇宙萬有中。惋惜法師不領會，無話可
非依文解義之講解，乃係會靈泉、契妙旨、破
體驗。叫做「拈弄」或「評唱」 翻譯，都是公案
荊南節度使成汭，遣上將入雲居山送供與
下同其途之至理也。案者，乃聖賢為理記事之
，就會閃現。禪的公案，現實就是成為這感化
」其人應諾。膺曰︰「會麼﹖」曰︰「不會。
本體，無形無相，是沒法顯露的，我們只能藉
賺了。」我們假如未把這兩句閩諺 翻譯意義查考
頌，和經典中的偈頌分歧，在文字裏所含 翻譯意
子︰從聖入凡時若何﹖投子卻告知他︰要從凡
自古以來，有若干種集錄此種公案而成之
一樣 翻譯道理︰你若沒有像X光一般 翻譯透視
正中偈云︰「白衣雖拜相，此事不為奇，積代。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯
是何宗行者﹖上人曰︰淨宗 翻譯社禪師曰︰彌陀年
以之提撕學人。
情自住，情與無情，如何得成一體﹖」公立不
言下大悟。（《傳燈錄》）
應，得牛還馬時，任鄙言細語而捷出，如迅雷
，亦然 翻譯社蓋非一人之臆見，乃會靈源，契明旨
句鉤章，懸崖峭壁，令人索解不得。為什麼索
人命在那頭﹖」子湖提钁頭向蚯蚓左頭打一下
在何處﹖上人沉默而舉左手。」這實在是好個
堂」或「小參」所垂示 翻譯話頭，不過是公案；
情與無情共一體」時，有狗臥香桌下，師以壓
法無別 翻譯社」泉曰︰「你見什麼事理﹖」師曰
如許禪理，對一個不曾開悟的人來講，是恰似
回覆趙州說︰「不准夜行，投明須到。」涅槃
︰「某甲曾問巖頭，頭曰︰『汝還解救[米+茲]麼﹖
，與佛祖一樣 翻譯人於遊戲三昧之境。這是中峰
濟系禪僧所盛用 翻譯社到宋朝乃成為公案禪之時
（《傳燈錄》）
禪宗稱入涅槃境地為「大死一回」，從涅
案是能喻，祖師的垂示是所喻，能喻與所喻，
正者也。公案行則理法用，理法用則全國正；
被賦以生命了的，都完全地告竣其感化 翻譯社公案
，來表象這不成言說與不可思議的證悟境地 翻譯社
玄泉，問︰「如何是祖師西來意﹖」泉拈起一
尺擊狗，又擊香桌曰︰「狗有情即去，香桌無
的例子，在禪錄裏隨處可以看到。淺顯 翻譯舉一
歲﹖曰︰與彌陀同年。禪師追究曰︰即今彌陀
歸。（《古尊宿語錄》）
︰「且道︰有唆使﹖無指示﹖若道有指示，問
解不得呢﹖據我看，約有下列幾項原因︰
」師曰︰「解。」頭曰︰「且救[米+茲]去。」後到
還有邊見存在。子湖用钁打蚯蚓 翻譯左頭、右頭
C、有一行者隨法師入佛殿，行者向佛而
公案 翻譯提唱及體驗，就是佛心的提唱、佛心的
A、潭州神山僧密禪師，與洞山行次，忽
依《天目中峰和尚廣錄》卷十一（上）所
如我們透視肉體的心髓，必須用X光來沖破皮
磋商也。若已經是「機法一體」、「信念取得
這則公案和上一則差不多 翻譯社但上一則是明
公案是先德提唱 翻譯「正題」 翻譯意義，且這類正
」[上一下旦]從此開解，遂禮謝。（《御選語錄》）
」的人，彌陀一定具現於自己的身心上。這樣
或無價格的。因為由於那些津貼前提，宗教 翻譯
謝 翻譯社夫子獨無意乎﹖」白很久計曰︰「彼女子
湖南暢僧人出生避世，亦為人東語西話。」霜喚沙
殊啟迪感化 翻譯動作 翻譯社此類接引禪徒 翻譯進程，往
公案 翻譯提唱及拈弄。又具有禪宗獨有風格的偈
案牘，所以剖斷長短；祖師們對機垂示所用的
及無門慧開均重視趙州「無」字公案，並常常
看兩端 翻譯社」仰曰︰「不必中央立，亦莫住兩
入聖。這是禪宗祖師們「抽釘拔楔」 翻譯慣技。
』救[米+茲]也只是解黏，僧人提起皁角，亦是解
對。後來仰山代法師下一轉語說︰「但唾行者
」仰曰︰「水亦無定，但向高處高平，低處低
的經驗記錄，不只是個人的列傳，並且是佛法
說明注解，不同目前的人照著自己的意識隨意地下
卻照舊存在的 翻譯社起首要知自良心，悟自個性。
往可資後人作為判定迷悟之準繩，猶如古代官
（但按邏輯說︰「有佛性」與「成佛」，中間
，舉例來講︰仿佛病人之於補品，也不是簡易
今有事借問︰只如從上諸聖及諸先德，還有不
，常常透過證悟，靈活應用佛家其他各宗的結
勝光問子湖︰「蚯蚓的人命在那頭﹖」是
傍，佯如有所失，白怪而問之。黑曰︰「不幸
召︰「醫生！」[上一下旦]應諾 翻譯社南泉曰︰「出也。
的 翻譯社
之，莫敢與較。一日，過女子侯黑於路，據路
旁，縋而下，黑度白已至水，則盡取其衣，亟
方虛空，當即消殞，何況這一座天台山﹖彥上
也是密語；反之，你若有像X光一般的透視禪
成例及訟獄論定者謂之「案」或「公案」。由
，因於如許地看穿公案，公案和本身打成為「
得知傳正禪處死之有在。而公案 翻譯感化，是徹
夫公案者︰即燭情識暗淡之慧炬也；抉見
需要公案；其他的不過是助成禪的宗教的機能
不放在眼裏了主動體的公案；也有祇被囚繫在時代潮
物 翻譯社公案是沒有成法的，照著古德大家的體驗
各宗之於經典。就其內容上說︰當然各有各的
法一鞭策時，禪的獨得 翻譯公案就在這裏出現，
這個成立的根基，也就在這裏被破壞，甚至失
獲得。可是在綜合體成為綜合的中心 翻譯，務須
個例，在禪門通途話題裏記錄著念經上人與獨
此種風氣創始於唐，而盛於宋，首要為臨
論 翻譯社山河大地（即客觀世界），都是我心之所
禪學徒時所作的禪宗式的問答，或某些具有特
尊編《釋教基本真理》。 」膺曰︰「汝若不會，世尊有密語；汝若會，
以下劃分申明︰
從涅槃境地裏回身出來的人，投子卻說他未到
破 翻譯社例如從凡入聖是初關，從聖入凡是重關，
見白兔走過，密曰︰「俊哉！」洞曰︰「作麼
這是先悟後修，與由修而悟的秘訣是分歧的。
在這則公案中，白兔比擬白衣，白衣是老
譬喻自己，不然亦會成一層障礙 翻譯社例如︰
︰「積代簪纓，臨時崎岖潦倒。」他的意思是︰人
徵 翻譯說話；玄泉放下皁角，作洗衣勢，是象徵
這則公案中，行者有泛神論的思想，認為
座不曾證悟這樣禪理，被慧明禪師一問，便只
平 翻譯社」溈乃休去。（《宗鑑法林》）
，也有一意偏向於補助前提的蓬勃與完備，卻
公立談，至《肇論》「會萬物為自己者」及「
○二︰巴壺天〈禪宗公案之透視〉（摘錄自《
為準繩，以之觀照邪禪、邪法，間斷中止其不正，
去，莫知所塗。故今聞人呼相賣曰︰「我已侯
亦莫住兩端。」就是象徵三關齊破的境地 翻譯社這
保《梵學大辭典》，及日本諸橋轍次《大漢和
徵中，悟解禪理，固屬首要，但亦要領會象徵
房夜話〉的注釋，大意是說︰「公案是公府 翻譯
此段文字，亦可扶助後人理解公案之特質 翻譯社
顯。其全超迥脫大達同證之要，自不越此 翻譯社
A、趙州從諗禪師，問投子和尚︰「死中
」洞曰︰「積代簪纓，臨時崎岖潦倒。」（《宗鑑法林》）
而今久已失傳，無從覆按，甚或意義不明。這
迦葉不覆藏 翻譯社」（《傳燈錄》）
野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要
○一︰日種讓山著‧芝峰譯《禪學講話》第三章第四節（摘錄）
動作，所象徵 翻譯總不過是禪理。禪理寄寓在象
象徵的動作。
喻，這則卻是暗喻，在譬喻種別上是有點分歧
自動體或生命，也可瞭然；同時將公案 翻譯使命
，強調著特殊的個性，於是顯現出「喝」或「
就是佛法，佛法就是人。他們間的問答機緣，
羊之岐易泣，指海之針必南，悲心為之接引，
所謂禪 翻譯研究，等于實際 翻譯體驗，除體驗
林曰直指，指此也。自南北分宗，五家列派以
由上看來，趙州用這兩句閩諺的意思，是
咦」來 翻譯法，這法是自家製造的，為使自家的
明禪師，敵論宗乘。師曰︰「言多去道轉遠 翻譯社
聞翳膜之金篦，斷存亡命根之利斧，鑑聖凡面
之長吏也；其編燈集錄者，即記其激揚提唱之案牘也。
（按這原是曹洞宗 翻譯主旨 翻譯社《人天眼目》與《
正文也。凡是有全國者，未嘗無公府，有公府者
府之文書成例，故亦謂之為公案。
據《碧巖錄》卷首〈三教老人序〉云（大
頭。」溈曰︰「若如是，著水看，水能平物 翻譯社
B、黃龍祖心晦堂寶覺禪師，與夏（倚）
公案，是如何的重大了 翻譯社
世界正則王道治 翻譯社夫佛祖之機緣，目之曰公案
公立不曾有過這類神祕經驗，固然是莫測事實了 翻譯社
得毀瓶，不得損鵝，僧人作麼生出得﹖」南泉
按禪宗修持境地有三關︰(一)初關，(二)重關
」 翻譯社又說︰「行者如有語，即向伊道，還我無
收錄百則禪門公案。《無門關》也收錄四十八
以禪，除卻公案，就不克不及理解。
(三)諺語（或方言）障︰禪宗公案中常夾雜
宗門玄鑑圖》，載有曹山五位圖頌，第一名頌
聞有侯白，善陰中人以數，鄉里甚憎而畏
禪宗祖師們的語錄，是表現他們禪的內在
翻譯動作；其意義都是解黏，和趙州教僧洗粥盂
模寫禪理（包羅其他有關的意思暗示）的
生命得以實現化，宗教的使命得以完成。雖然
A、有朋彥上座，博學強記，來訪報恩慧
而且是成為禪的基本的自動體，成為生命；所
，使之入於與佛祖統一境涯。換言之︰是在於
的中間 翻譯工具；依於公案，一切被綜合了的，
在這則公案中，巖頭教黃龍去救[米+茲]，是象
道治亂，實係於斯。公者，乃聖賢一其轍，天
翻譯講說，除提唱外沒有真 翻譯講說 翻譯社借使問︰體
閃現。當我們入無為正定時，一念不生，這十
公案 翻譯地位
一棒一痕要令證悟，如廷尉法律平反，出人於
機來考驗他的。其實「大死」與「再甦」，只
亡珥，得珥固可紿而勿與 翻譯社」因許之，脫衣井
本身，不然象徵即成為一層障礙 翻譯社
；乃至對於公案 翻譯自己感覺不值一顧，而詭計
著唐宋時期的方言或諺語，有些方言和諺語，
後人稱為公案，那是什麼意思呢﹖綜合《碧巖
，可謂說得是透辟無餘了；公案是禪的根基 翻譯
此轉而為禪宗用語，即指祖師、大德在接引參
就是被看作純主觀 翻譯禪，但關於告竣其宗
生﹖」密曰︰「大似白衣拜相 翻譯社」洞曰︰「老
的記敘，因為在他們，人和佛法是不二的，人
教 翻譯性能，也自不可不具有種種 翻譯前提。這些
」（《中峰廣錄》〈山房夜話〉）
別傳，沒有經典為所依，可是公案，恰似教下
︰「喫了也 翻譯社」州曰︰「洗缽盂去。」其僧於
禪理障與模寫障的眼睛，祖師們的公案，對你
前提，天然地被綜合著而成為一個同一體，無
照樣象徵的說話 翻譯社
，也適確簡潔地指示出來 翻譯社照這樣看法，得說
付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示
︰「出也。」（《傳燈錄》）
（《宗鑑法林》）
可自知，何須去考驗人呢﹖投子是精識精，便
概論》；鈴木大拙著‧劉大悲譯《禪與生活》；鈴木大
條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，
A、僧問趙州從諗禪師︰「學人乍入森林
獨得之點，悉紛歧致，但也不得說為是全然異


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