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如《遊諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》：

             示病維摩原不病，在家靈運已忘家。
             何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。

           仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

           蓬萊山，在何處，玉川子乘此清風欲回去。

盧仝自幼家貧，但寫得一手好詩。他不顧做官，是以隱居在少室山，自號“玉川子”，念書、寫詩、品茗過活，曾寫詩調侃宦官擅權，獲咎了元和逆党，“甘露之變”時因留宿于宰相王涯家，與王同時遇害。

元朝詩人耶律楚材的《西域從王君玉乞茶》：

              盧仝七碗詩難得，念老三甌夢亦賒翻譯
              敢乞君侯分數餅，暫教清與繞煙霞翻譯

           開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

北宋詩人文同的《謝人寄蒙頂茶》：

                 落落真賢宰，堂堂作主人翻譯
                 玉川喉吻潤，莫厭寄來頻翻譯

如《試院煎茶》：

              不消撐腸拄腹文字五千卷，
              但願一甌常及睡足日高時。

例如唐朝武元衡的《晚春茶會》：

                  虛室登常掩，心源知悟空。
                  禪庭一雨後，蓮界萬花中。
                  時節省芳幕，人天此會同。
                  不知便利理，何路出牢籠翻譯

　　       濃不喝，淡不喝，多不喝，少不喝。

………………….( 見─七碗茶之景 )

七碗茶今後，不但身體得到養護，思惟和情緒也獲得放鬆，感覺通體輕巧、雜念盡消、平心靜氣。七碗是一次茶修體驗的根本茶量，要把茶喝到身體五心發燒或是發汗，（五心即：兩手心、兩腳心和胸心）。這時，是否是腳底的湧泉穴能明顯感受到熱度？湧泉穴是腎經的主要穴位，這個時候把茶喝透，排毒養身。

                一碗喉吻潤。二碗破孤悶。

              三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

           四碗發輕汗，生平不屈事，盡向毛孔散翻譯

               五碗肌骨清翻譯六碗通仙靈。

           七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生翻譯

出格是他寫到喝七碗茶的感受，使我們感覺痛快淋漓，乃至於後代喜好喝茶的人，常把盧仝的這首茶詩當做品茗的一個準則了。我們假如把它詮釋一次，也就知道吃茶品茗的奇效了。

                一碗喉吻潤。二碗破孤悶翻譯

                三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

           四碗發輕汗，生平不屈事，盡向毛孔散翻譯

                五碗肌骨清。六碗通仙靈。

              七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。

此時氣走百骸，茶湯中的能量深入到我們的骨骼、關節，肌肉、舒適放鬆，茶起到疏浚和增進的感化翻譯百骸通暢，通經達絡翻譯春季生髮的季候，用如許的體式格局品茗，平津釋燥。

           天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。

如《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》：

             仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉未勻。
             明月來投玉川子，清風吹破武林春翻譯
             要知玉雪心地好，不是膏油面首新。
             戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。

           摘鮮焙芳旋封裹，至精至交且不奢。

當茶湯介入身體氣血輪回，使全身發燒、氣脈愉快，毛孔打開，微微發汗翻譯身體在靜止中，細胞在做含氧活動，快速而不受幹擾，身體產生內動力，動靜連系翻譯

           碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。

從盧仝的簡歷看來，他是與世無擾、與人無爭的蓬菖人，也唯有如許隱于山林之間的人，才能對每一碗茶都能細細咀嚼，而每一碗茶都有深入的感受吧！在飄飄欲仙確當刻，又能深切體會採茶制茶的農人生活艱辛，更使這首茶詩在美好的詩境後還有深深的豪情翻譯盧仝光是靠這一首《七碗茶》詩就能夠傳世了！

禪宗講，活在當下，將悉數身心置身於當下的時刻，沒有任何妄念、劃分，心就是清淨的，寧靜的，安詳的。一樣喝茶，當把生命投入到品茗確當下的時刻，用悉數身心喝下這碗茶，沒有雜念和妄圖，那就是在體驗禪的安閑與寧靜翻譯

明代潘允哲的《謝人惠茶》：

              漫道玉川陽羨蕊，還如鴻漸建溪芽。
              冷然一啜煩襟滌，欲禦天風弄紫霞。

知道了品茗的最好時候與要領，下面正式進入品茗環節：

                      禪茶一味：活在當下

宋朝詩人孫覿的《飲修仁茶》：

                 昏昏嗜睡翁，喚刮風灑面。
                 亦有不屈心，盡從毛孔散翻譯

               雲作佛屏雨作花，天饒大富到僧家。
               住山自有安心藥，問道人無泛海搓。
               月下聽經來豺狼，庵前伴坐侍桑麻翻譯
               渴時或飲人世水，但汲清江不煮茶翻譯

此時茶湯運行到腹部，增進胃腸的蠕動，帶走胃腸消化不掉的多餘物質，為身體做減法。

第一碗茶湯進口，帶走了口腔及喉嚨裏的雜氣和雜味；嘴巴、喉嚨獲得潤澤津潤，清新舒適。

宋代詩人梅堯臣的《嘗茶和公儀》：

              莫誇李白神仙掌，且作盧仝走筆章。
              亦欲清風吹兩腋，從教吹去月輪旁。

　　       飽不喝，餓不喝，溫不喝，燙不喝。

再如宋朝詩人徐績有詩：

               野店山茶亦可口，試敲松火煮石泉。

能去掉差別心、執著心，品出“野店山茶亦可口”，這是初得禪味。

而蘇東坡在《汲江煎茶》中寫道：“枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更。”詩中可見蘇東坡已跳出紅塵，超然出生避世，像一位神仙心靜如水地俯瞰大千世界，聽憑雞雞狗叫，任由時光流逝。

至於蘇東坡茶詞中“休對故人思故國，但將新火試新茶，詩酒乘韶華”，則更是禪意悠悠，發人警醒一的千古絕唱。

不但默坐是歇息，靜靜地喝茶也是歇息。經由過程品茗這類體例，讓大家的心能夠“清淨”，沒有貪嗔癡，或說面臨懊惱和貪嗔癡的時刻，能夠有必然的抵當力。

盧仝的《七碗茶》詩原題為《走筆謝孟諫議寄新茶》：

申時茶，借茶修為，以茶養德，回歸心裏，安置均衡，用一杯茶照見本身！在一杯茶的世界裏享受幸福和寧靜翻譯帶著這一刻的美妙回到當下，更好地糊口，更好地工作。



                  《七碗茶》唐‧盧仝

       安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛勞翻譯

           問道新年入山裏，蟄蟲驚動春風起翻譯

讀蘇東坡的詩，很少讀到他幾回再三用典的詩，盧仝是例外，可見他對盧仝的這首《七碗茶》詩是若何傾倒了。不只是蘇東坡，歷代可以說有沒有數的詩人拜倒在盧仝的茶詩下，我們試舉舉個例子：

             柴門關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。

禪宗講“禪茶一味”，通過品茗，到底怎樣讓這個禪和茶連系起來呢？申時是一天中最好的品茗時候。

茶在體內流動，滋養五臟六腑。肝主目，肝經獲得疏理，眼睛就敞亮濕潤；腎主耳，聽力獲得提拔，耳聰目明，神清氣爽，當下就做茶仙。禪宗講“日日是好日”，就是說，生命的時時刻刻，都是喜悅的、興奮的、安閑的、安詳的，而不是只有來到寺院才可以或許體驗到這種氛圍翻譯

這首詩是盧仝寫到在午睡的時辰，突然收到孟諫議的贈茶，本身立刻關起門來煎茶吃，連吃了七碗茶，隨即到達了飲茶的極高境地，自己恍如做了神仙，但做了仙人的心情卻是想到有百萬億的庶民在刻苦，不知道他們是否也能獲得蘇息呢？

茶，從古至今都是中國人的福報翻譯從神農口中的救命仙草，到陸羽踏遍茶山，辨識天下名泉之後所顯現的《茶經》，再到宋徽宗親手點制的綠翠飛白，直到百姓國民的開門七件事……茶，帶給華頓翻譯公司們安頓當下的智慧和平衡生命的能力翻譯

范仲淹的《和章岷從事鬥茶歌》：

                 盧仝敢不歌，陸羽須作經。
                 森然萬象中，焉知無茶星。

其實不但高僧盛德居士們的禪詩中披發著茶香，儒、釋、道兼修的南懷瑾師長教師的《步傅真吾師長教師原韻》，更是把茶禪一昧的意境成長到了新高度。

大家到寺院列入舉動，就是給生命加油，來找回那個自華頓翻譯公司——就是禪宗所講的找到原本面貌。找到了寧靜和安詳，讓生命時時刻刻都活在當下。你不單單是茶仙，當下你就是佛！

詩中的虛室是禪，天雨是禪，花開是禪，日暮是禪，心源悟空，離開思惟的樊籠更是禪。

修行體例有很多，可以誦經、念經、打坐，還有品茗。然則這些體例都是要為終究目的——心清淨、息滅貪嗔癡來辦事的。品茗只是一種情勢，目的是經由過程品茗，經由過程營建品茗的氛圍，教給大家一個方式，讓人人能夠體驗到一份寧靜和安詳。

如《馬子約送茶，作六言謝之》：

              珍愛繡衣直指，遠煩白絹斜封。
              驚破盧仝幽夢，北窗看起雲龍翻譯

一碗喉吻潤——茶可以潤澤身心，產生喉韻。

二碗破孤悶——茶可以廢除煩悶的表情。

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷——茶可以刺激靈感，使思惟清明翻譯

四碗發輕汗，平生不屈事，盡向毛孔散——茶可以抒發情緒，締造人的正向品質翻譯

五碗肌骨清——茶可使人超越俗事，連肌骨都為之明朗翻譯

六碗通仙靈——茶可使人通往神明的境地。

七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生——第七碗不克不及再喝了，因為會令人生起如夢似幻的境地，恍如不在人世。

 

盧仝在歷史上並非赫赫著名的人，卻因為他寫了這首《七碗茶》詩，使後人在談茶史的時刻，不克不及不提到他，因為在他之前從來沒有人把茶提到那麼高的境地——專心地品茗即可以成仙屍解，名利權位又有何可戀？又有何可求？

南懷瑾師長教師的這首詩，說出了禪茶一味的最高境地。他理解“禪茶一味”，已不再執著於有沒有物質形態上的茶。

其實，在“禪茶一味”中的“茶”是活潑活潑而又尋常瑣碎的生活，只要你能在禪修中生活，在生活中禪修：當翻譯公司達到“人法兩空”的境地時，即可體悟到“渴時或飲人間水，但汲清江不煮茶。”不必煮茶，即能品出“禪茶一味”之空寂處。

    

這個“想要的”，常常是妄念、妄想。當身心做減法時，把幹擾生命的這些雜質扔掉，來從新熟悉本身的生命，那將會是另一番情景翻譯

反過來，歷代高僧大德和居士們的很多禪詩中，也散發出濃濃的茶香翻譯宋朝高僧照覺常總禪師的《悟道詩》：

第二碗茶湯讓我們的表情放鬆，所有的情緒都來自於我們的心念，是以放鬆心情，放下邪念，讓本身投入在一杯茶中。

宋代詩人陸遊的《晝臥聞碾茶》：

             小醉初消日未晡，幽窗催破紫雲膚翻譯
             玉川七碗何必爾，銅碾聲中睡已無翻譯

                一甌茶自展家風，遠近高低一徑通。
                未薦清香來往者，誰諳居止倪西東翻譯

           口雲諫議送手劄，白絹斜封三道印。

其實，我們的生命也需要做減法。我們真正需要的其實不多，但想要的卻許多，正因為想要的太多，才給我們的生命增添了太多的承擔。

如《游惠已》：

                  吾生眠食耳，一飽萬想滅。
                  頗笑玉川子，饑弄三百月。

           日高五丈睡正濃，軍將扣門驚周公。

           山上群山司下土，地位狷介隔風雨。

           至尊之余合王公，何事便到隱士家翻譯

佛教講“行亦禪，坐亦禪，語默消息體安然”。將自己的身和心調劑到適可而止，到達一個很好的均衡，華頓翻譯公司們再來面臨這些煩惱時，心就不會隨意為其所擾。

華頓翻譯公司們生命確當下就在這種氛圍傍邊翻譯固然只是一刹時，可是一瞬就是永恆。

           變為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？

面對佈滿誘惑的世界，面對各類雜訊，我們的心不靜，甚至會漸漸迷失掉自我，會因為很簡單的一件小事而生煩惱，更不要說面臨一些人生的大事了翻譯寺院就是一個加油站，大家在路上開著車，開得久了，沒有油了，就要找個加油站給本身加油，如果不加油，翻譯公司的車子有一天會熄火的。

信手拈來，就能夠看出盧仝的一首茶詩幾乎貫串古今，歷來喜好品茗的詩人沒有不傾心的翻譯精曉佛法的文人，在條詩中常有耐人尋味的禪意，讓人讀後如聞晨鐘，心智警省。

大詩人蘇軾─東坡師長教師，在茶中幾回再三以這首詩用典，如《汲江煎茶》：

             枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。