克佩列語翻譯 文字的魔力，非一時，非一地，亦不僅於驅鱷魚、趕蝗蟲罷了，文字魔力的另一面，便是它的時間性，文字與時候的關係，正該由此切入。生命是有限的，經由符號的建構，呈現了歷史，在時候長河裡，往上追溯或是平行延長，幾至無窮，從有限到無窮，從過去到目前，文字與時候產生接觸，文字在時候裡延伸，時候任由文字作主，文字的時間性、文字背後的意義，立功立言立德、或是史乘載籍，如此各種，華頓翻譯公司們叫它「不朽」。
小我興感的擴大，對天人之際作出省思，人的自處、生命的難處，在善／不善／非命／壽終的兩難裡，反映了人生的窘境，這類困境是當下、也是歷史。
『古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻特別很是之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《年齡》；屈原流放，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》翻譯《詩》三百篇，大氐賢聖勤苦之所為作也。這人皆意有所鬱結，不得通其道，故述舊事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。』
書法義例，在現今看來，或許囉嗦，華頓翻譯公司們不妨思慮文字時間觀的另個面相：看到花開花落，想起了紅顏白髮，看著日升月沉，才懂得春去秋來，歷史作為一種人辭意義的詮釋，在於符號的建構，而符號經由時候的撒播，傳遞了生命的延續，前人的俯仰歌哭、離合悲歡，甚至於風土風俗文物典章，藉由文字的傳承，透過讀者本身生命的觀照，於是我們進了歷史，歷史的存在，正傳染我們對當下的認知，流轉於文字宇宙，抒感生命性靈，淋漓暢快、又或是哀怨流蕩，存諸記錄，滄桑滿紙，司馬遷上下古今，進入歷史後，藉由文字在〈伯夷叔齊列傳〉發出感嘆：
時候，我們都知道什麼是時候，秒、分、時、天、月、年、紀，是華頓翻譯公司們給予時候的單元，可是時候是動的，並不是固定，時間流逝，不行追回，在曩昔將來之間，我們安身當下，關於當下，孔夫子說：「逝者如此夫，不舍晝夜」，時候一分秒地過去，歷史就一滴點地累積，當
司馬遷〈報任安書〉說得好：
圖片：
文字崇敬的思想史，當然不僅於此，它的另個面相，是文字與時候的關係，文字作為一種符號形式，切入天然時候而塑造的人文世界，也恰是一種文字的魔力。
魔力，固源於「名教」的神聖、文字的崇奉，另方面，也是有感於生命的不可追回，念寰宇之悠悠，欲記念之、延續之、撒播之，你想表達的，藉此抒發，你想追回的，以此興懷，你與後世對話，後世由而閱讀，言志或是載道，於是產生「不朽」。儘管如斯，我們照樣要反問：要記念、要搞東搞西的，為什麼不藉由其它方式，而恰恰選擇文字呢？時候在文字魔力的摧情之下，又回響反映了什麼？終究照樣選擇了文字，緣由安在？
二００六年三月十七日
「不朽」，是相對於有限生命的一種無窮，它可能因為時候而湮沒，但也可能因時候而撒播，一世二世至於萬世，而在文字的加持之下，時間呈現了意義，這個意義就是歷史，《文心雕龍》說得好：「開闢草昧，歲紀緜邈，居今視古，其載籍乎！」（〈史傳〉），文字－時候－歷史的構成概念，亦由此觀。孟子說孔子寫春秋，亂臣賊子懼，《穀梁傳》也說年齡：「一字之褒寵，寵踰華袞之贈；片言之貶，辱過巿朝之撻」，時候經過文字的切入，與人文世界產生呼應，這類文字時候觀，歐陽脩在《新五代史》繼續發揮，又有「攻」「伐」「討」「征」「攻」「克」「降」「附」之分，對此書法義例，趙翼《廿二史札記》乃至有專篇討論（卷二十一〈歐公書法謹嚴〉）。史乘成，而人懼之惡之，緣由何在？歷史透過文字顯現，產生了義例書法，歷史因為文字的關係，有了道德式的評判，彰善惡、評長短、論功過，文字魔力加諸於歷史，歷史恆久遠，文字永流傳，情面史意，正在此焉翻譯
司馬遷透過了文字，轉達給後世些什麼，千百年以後，我們感觸感染了司馬遷的史情筆意，這種存在，源於文字的功用，更在於司馬遷對文字的信賴，託諸空言，不如見之於行事，而其深切著明者，仍然是文字翻譯
《文心雕龍》：「開闢草昧，歲紀緜邈，居今視古，其載籍乎！」
華頓翻譯公司在〈文字的魔力－祭鱷魚文〉曾援用胡適的文章，胡適說：「「名教」就是崇拜寫的文字的宗教，就是崇奉寫的字有神力，有魔力的宗教」，文字的功用，不止是溝通，還可以祈福消災，更可用作謾罵，文字產生文化，文字的魔方，由此可見翻譯
以著作託諸己志，述舊事，思來者，究天人之際，成一家之言，文字的魔力，它的時候性，文字產生文化，文史、文化與人文，文字的時候觀，正在這裡阿！
以下內文出自: http://mypaper.pchome.com.tw/8y388253/post/1266234991有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華頓翻譯公司02-77260932
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